Religiöses Bewusstsein und Politische Ordnung. Eine Kritik von Eric Voegelins Bewusstseinsphilosophie

1 Vorwort zur Buchausgabe

3 Die Grundzüge von Voegelins Philosophie

4 Voegelins Bewusstseinsphilosophie („Anamnesis“ - Teil I)

5 „Was ist politische Realität?“ (Anamnesis - Teil III)

5.1 Naturwissenschaft und Politikwissenschaft

5.2 Voegelins Begriff der Realität

5.2.1 Die „Spannung zum Grund“ als Ursprung der Ordnung

5.2.2 Die „noetische“ Exegese bei Aristoteles

5.2.3 Der Begriff der politischen Realität

5.3 Kritik von Voegelins Realitätsbegriff

5.4 Die Theorie der sprachlichen Indizes

5.5 Kritik von Voegelins Sprachtheorie

5.6 Die Stufen des Ordnungswissens

5.7 Kritik von Voegelins Bodin- und Camus-Deutung

5.8 Der Leib-Geist-Dualismus in der Theorie der Politik

5.9 Kritik: Die Unerheblichkeit des Leib-Geist Dualismus

5.10 „Common Sense“ als kompaktes Ordnungswissen

5.11 Kritik: „Common Sense“ ist kein Ordnungswissen

6 Ergebnis: Das Scheitern von Voegelins Bewusstseinsphilosophie

7 Die Schlüsselfrage: Braucht Politik spirituelle Grundlagen?

8 Was bleibt von Eric Voegelin?

5.2 Voegelins Begriff der Realität

Im zweiten Teil seines Aufsatzes beschäftigt sich Voegelin mit dem Wesen und der Rolle der noetischen Interpretation. Voegelin beginnt zunächst mit einigen dogmatischen Voraussetzungen über den Ursprung politischer Ordnung. Dann entwickelt er am Beispiel des Aristoteles den Begriff der „noetischen Exegese“ der Realitätserfahrung und versucht die komplizierte Beziehung zwischen der noetischen Exegese und der vergleichsweise primitiveren mythischen Auslegung zu bestimmen. Darauf geht Voegelin auf die Schwächen der aristotelischen Philosophie ein und leitet zu seiner eigenen Fortführung der aristotelischen Exegese über, in deren Zentrum ein höchst eigentümlicher Begriff der „Realität“ steht. Schließlich geht Voegelin auf das Thema des „Realitätsverlustes“ und der seiner Ansicht nach daraus resultierenden politischen Unordnung ein.